Inleiding. De politieke en juridische doctrines van Kant en Hegel blijven nog steeds onderwerp van aandacht, studie, discussie en debat.




Hoofdstuk 18. REACTIEVE EN CONSERVATIEVE POLITIEKE EN JURIDISCHE DOCTRINES IN WEST-EUROPA AAN HET EINDE VAN XVIII - VROEGE XIX EEUW

conclusie

De politieke en juridische doctrines van Kant en Hegel blijven nog steeds onderwerp van aandacht, studie, discussie en debat.

De filosofie van Kant wordt geassocieerd met een waardeaanpak van de wet en de mens. Natuurlijk gingen de specifieke juridische opvattingen van Kant niet verder dan zijn tijd en zelfs dan konden ze niet als de meest radicale worden beschouwd. Het is ook waar dat het formalisme van zijn juridische theorie vervolgens diende als de methodologische basis voor normativisme en sommige positivistische scholen. Niettemin heeft de ethische benadering van de wet een directe invloed op de problemen van de axiologie.

"Twee dingen vullen onze ziel altijd met nieuwe verwondering en eerbied", schreef Kant. "En ze stijgen hoger, des te vaker en volhardend denken we van hen. Dit is de sterrenhemel boven ons en de morele wet in ons." Een persoon moet als een doel worden beschouwd, omdat elke persoon, die de drager is van vrije wil en morele wet, even groot en onuitputtelijk is als de kosmos. Vandaar de opvatting van het recht als een voorwaarde voor het sociale bestaan ​​van autonome en waardevolle persoonlijkheden in wezen, een manier om gelijke vrijheid voor iedereen te waarborgen.

Bepaalden deze bepalingen van de filosofie van Kant niet zijn populariteit in de tweede helft van de negentiende eeuw, toen sociologische concepten begonnen te verspreiden, waarbij het individu ondergeschikt werd gemaakt aan sociale gemeenschappen en wetten?

Niet minder sterk is de invloed van Kant op de ontwikkeling van de ideeën van de rechtsstaat. Deze term zelf verscheen later en het idee van een regime gebaseerd op rechten en vrijheden, waaraan de staat ondergeschikt zou moeten zijn, ontstond >

Diep en niet uitgeput door de daaropvolgende ontwikkeling van politieke en juridische ideologie en andere theoretische constructies van Kant. Er is veel gezegd over het utopisme van Kant's droom van 'eeuwige vrede', maar het besef van deze droom in onze tijd is de meest dwingende noodzaak geworden, de voorwaarde voor het voortbestaan ​​van de mensheid. Niet volledig begrepen en het beruchte reformisme van Kant, zijn veroordeling van de revolutie. Is het echt opportunistisch dat zijn oordelen over de stompzinnigheid van regeringen achterblijven bij de implementatie van dringende hervormingen, die de bloedige chaos van revoluties veroorzaken?


border=0


De filosofie van Hegel is nog meer onuitputtelijk. Bij het evalueren van zijn politieke en juridische concept, werd vaak de aandacht gevestigd op de tegenstelling tussen de dialectiek van Hegel en het systeem van zijn filosofie, zo ontworpen dat het de hele ontwikkeling leek te completeren met een zeer gematigd politiek ideaal van een constitutionele monarchie in Engelse stijl met behoud van een aantal Pruisische instellingen. Met alle rijkdom van de inhoud van de 'rechtsfilosofie' (de doctrine van een objectieve geest) - niet het beste deel van de Hegeliaanse filosofie; te grondig en specifiek drukte het de gematigde politieke opvattingen van de grote filosoof uit. Maar het is ook waar dat de bekende positie van Hegel "dat is rationeel, het is waar, en wat echt is, het is rationeel", dat de volledige inhoud van de "Wijsbegeerte van de wet" voorafschaduwde, niet alleen voor conservatieve maar ook voor voortschrijdende conclusies reden geeft.

Het probleem van de politieke vervreemding, Hegel besloot meer in speculatieve dan in reële termen. Dit probleem werd overwogen binnen het concept van de overgang van zelfbewustzijn naar het andere, wat een objectiviteit is. Voorbeelden van een dergelijke overgang in het proces van sociaal-politieke activiteit en arbeid zijn de staat en het privé-eigendom ("rijkdom"). Maar Hegel zelf werd niet beschouwd als een manifestatie van vervreemding die vijandig tegenover mensen is; deze vervreemding wordt in de geest overwonnen door verzoening met de rationele realiteit. "Het rationele doel van een persoon is om in een staat te leven ... Een individu is alleen zo waar en moreel als hij een lid van de staat is." Het doel van de staat is niet om de be>hoogste plicht een lid van de staat te zijn'.



Deze bepalingen van de Hegeliaanse filosofie waren herhaaldelijk gekant tegen de ethiek van Kant, die de vrijheid, autonomie en eigenwaarde van het individu bevestigde. Zo'n oppositie is gerechtvaardigd wanneer je bijna tegenovergestelde uitgangspunten van politieke en juridische concepten vergelijkt: een autonome persoon - van Kant, een wereldgeest, die zichzelf als geest en vrijheid uitoefent - van Hegel. Maar wordt deze tegenstelling niet verwijderd in het proces van tegeninzet van filosofische categorieën? Voor Kant en Hegel is het verhaal in essentie hetzelfde, met het verschil dat Kant de volledige realisatie van de idealen van vrijheid in de toekomst heeft, Hegel heeft een gebrek aan vrijheid in het verleden. De idealen van Kant en Hegel zijn in wezen hetzelfde: "Het grootste probleem voor het menselijk ras, dat de natuur nastreeft om op te lossen", benadrukte Kant, is de verwezenlijking van een universele wettelijke civiele samenleving . Het concept van het maatschappelijk middenveld, gebaseerd op de wettelijke gelijkheid van mensen, werd uitvoerig verkend door Hegel, die de wereldgeschiedenis zag als een toepassing van het principe van vrijheid van wereldse zaken: "Universele geschiedenis is vooruitgang in het bewustzijn van vrijheid - vooruitgang die we in zijn noodzaak moeten erkennen."

Het verhaal zelf in het begrijpen van Hegel is de introductie en penetratie van het beginsel van vrijheid in wereldse relaties. De overheid en de staat organiseerden zichzelf niet rationeel, vele eeuwen >

Maar Hegel heeft hetzelfde probleem en keert de andere kant: kunnen onvriendelijke mensen een vrije staatsstructuur krijgen? "Een bizar idee om mensen een a priori min of meer redelijke staatsstructuur te geven, houdt geen rekening met het moment waarop het iets meer is dan een nutteloze uitvinding.Elke natie heeft daarom een ​​staatsstructuur die bij haar past en geschikt is. .. Het volk zou zich in relatie tot zijn staatsstructuur moeten voelen dat dit zijn eigen recht en zijn staat is, anders kan het uiterlijk aanwezig zijn, maar heeft het geen enkele betekenis, zonder geen waarde, "schreef Hegel.

Al de geschiedenis van de XIX eeuw. achtergelaten de ideeën van Kant en Hegel over specifieke politieke en juridische idealen (programma's). Maar de invloed van de methodologie en de theoretische inhoud van de politieke en juridische doctrines van de grote filosofen op de ontwikkeling van politieke en juridische ideologie bleek >

Ondanks de verouderde opvattingen van Hegel over de samenleving en de staat van dat tijdperk, waren zijn conclusies over de onafhankelijkheid van het maatschappelijk middenveld als een sfeer van privébe>

In het midden van de jaren 60. XIX eeuw. in de Westeuropese filosofie was er een oproep "terug naar Kant!" Al snel waren er neo-Kantiaanse scholen, die een grote invloed hadden op de ontwikkeling van de theorie van de wet en de staat. Aan het begin van de XX eeuw. Neo-hegelianisme begon zich te vormen. Het lot van de ideeën van de klassieken van de Duitse filosofie was anders. Ideologen van verschillende klassen eisten een deel van hun spirituele erfgoed op. Er zijn pogingen ondernomen om de filosofieën van Kant en Hegel te combineren, hoewel niet alleen de filosofische, maar ook de politieke en juridische ideeën van Kant en Hegel verschillen bij het oplossen van veel problemen. Toch staan ​​deze twee namen bijna altijd samen. Op het gebied van de politieke en juridische ideologie zijn ze verenigd door de haat tegen de slavernij, willekeur, feodale onderdrukking, het idee van vrijheid van mens en mens, respect voor de rechtsstaat, het vertrouwen dat de staat redelijk kan en moet worden.

De verspreiding van de ideeën van de Franse Verlichting, de Franse Revolutie, de Jacobijnse terreur, de revolutionaire en Napoleontische oorlogen - dit alles wekte de haat en afwijzing van de reactionaire klassen van het feodale Europa. Na de nederlaag van Napoleon in de oorlog met Oostenrijk, Rusland en Pruisen, vormden de vorsten van deze staten de Heilige Alliantie, die later werd vergezeld door de vorsten van andere Europese staten. De revolutie werd gevolgd door restauratie. Frankrijk regeerde over de Bourbons. De emigranten die naar het land waren teruggekeerd, vooral de reactionaire kringen van de adel (de ultra-royalisten), probeerden de verworvenheden van de Franse Revolutie te liquideren. Overheden betuttelden de katholieke geestelijkheid, geestelijken, jezuïeten. Het be>





; Datum toegevoegd: 2013-12-28 ; ; Weergaven: 480 ; Maakt het gepubliceerde materiaal inbreuk op het auteursrecht? | | Bescherming van persoonlijke gegevens BESTEL WERK


Heeft u niet gevonden waarnaar u op zoek was? Gebruik de zoekopdracht:

De beste uitspraken: overgave sessie en de bescherming van het diploma - een vreselijke slapeloosheid, die dan lijkt een vreselijke droom. 7905 - | 6531 - of lees alles ...

Zie ook:

border=0
2019 @ bgvarna.site

Pagina generatie over: 0.002 sec.