Bouw van vliegtuigmotoren Administratief recht Administratief recht Wit-Rusland Algebra Architectuur Levensveiligheid Inleiding tot het beroep "psycholoog" Inleiding tot de economie van de cultuur Hogere wiskunde Geologie Geomorfologie Hydrologie en hydrometrie Hydro- systemen en hydraulische machines Geschiedenis van Oekraïne Culturologie Culturologie Logica Marketing Werktuigbouw Medische psychologie Management Metalen en lassen Technologieën economie beschrijvende meetkunde Fundamentals of economische t Oria Occupational Safety Fire tactiek processen en structuren van het denken Professional Psychology Psychologie Psychologie van het beheer van het moderne fundamenteel en toegepast onderzoek in instrumentatie Sociale Psychologie Sociale en filosofische problemen Sociologie Statistieken theoretische grondslagen van de computer automatische controle theorie Probability Transport Law Turoperator Strafrecht Strafvordering management moderne productie Physics Fysieke verschijnselen Filosofie Koeling en Ecologie Economie Geschiedenis van de economie Basis van de economie Bedrijfseconomie Economische geschiedenis Economische theorie Economische analyse Ontwikkeling van de EU-economie Noodgevallen VKontakte Odnoklassniki Mijn wereld Facebook LiveJournal Instagram

Duitse klassieke filosofie




De Duitse klassieke filosofie is een invloedrijke trend in de filosofische gedachte van de New Age . Het somt de ontwikkeling op in deze periode van de West-Europese geschiedenis. De filosofische leringen van I. Kant , I. Fichte , G. Hegel , F. Schelling , L. Feuerbach behoren tot deze trend. Op een nieuwe manier brachten ze veel filosofische en ideologische problemen met zich mee die noch het rationalisme noch het empirisme noch de verlichting kon oplossen. Deze denkers worden samengebracht door gemeenschappelijke ideologische en theoretische wortels, continuïteit in het formuleren en oplossen van problemen. Met 'klassiek' wordt het hoogste niveau van zijn vertegenwoordigers bedoeld en de betekenis van de problemen die door deze filosofie worden opgelost.

De vorming van de klassieke vorm van filosofie in een van de leerboeken wordt overwogen, te beginnen met Descartes, en dit heeft zijn eigen logica. De auteurs van het handboek belichten de volgende gebieden in de klassiek filosofische traditie.

I. Filosofie van de Verlichting (XVII - XVIII eeuw.)

1. Rationalisme: R. Descartes, B. Spinoza, G.V. Leibnitz.

2. Empirisme: T. Hobbes, J. Locke en anderen.

3. Franse Verlichting: F.M. Voltaire, S. Montesquieu, J.-J. Rousseau, J.O. Lametri, P. Holbach, K. Helvetius, D. Diderot en anderen.

II. Duits idealisme (XVIII - XIX eeuw): I. Kant, I.G. Fichte, F.V. Schelling, G.V.F. Hegel en anderen

Hier, zoals we de filosofie van de zeventiende eeuw zien , d.w.z. het tijdperk van de vorming van de filosofie van de Nieuwe Tijd wordt door de auteurs toegeschreven aan de filosofie van de Verlichting. De auteurs hebben zeker gelijk, en hier is geen tegenspraak, omdat de rationalistische filosofie en de filosofie van het empirisme van het moderne tijdperk een soort verlichtingskarakter hadden. Bovendien domineerde tijdens de XVII-XIX eeuw, met alle diversiteit aan filosofische concepten, het model van een filosofische benadering van de wereld, wat kan worden omschreven als "rationalisme en verlichting". Maar wat de klassieke Duitse filosofie betreft, het is alleen daarmee dat de verschuiving van de nadruk van de analyse van de natuur naar de studie van de mens, de menselijke wereld en de geschiedenis begint. Voor het eerst beseffen vertegenwoordigers van de Duitse klassiekers dat de mens niet in de wereld van de natuur leeft, maar in de wereld van de cultuur. Verder, in de postklassieke periode, beweegt de gnoseologische en ontologische vector grotendeels naar het probleem van de essentie en het zijn van de mens.

Karakteristieke kenmerken van de klassieke filosofie zijn: ten eerste, het rationeel-theoretisch bewustzijn, waarmee je de meest uiteenlopende verschijnselen van de geest en de werkelijkheid kunt verklaren; ten tweede, een systematische en holistische verklaring van de wereld, die gebaseerd is op de natuurlijke orde en harmonie van de wereld (toegankelijk voor rationeel begrip); ten derde, omdat de natuurlijke orde in de wereld de overhand heeft, geconditioneerd door onderling afhankelijke processen (de kennis waarvan de mens moet worden betrokken), is het hele historisch-filosofische proces ook een zekere integriteit.


border=0


Bij deze gelegenheid, schreef Hegel , "laat de geschiedenis van de filosofie zien ... dat schijnbaar verschillende filosofieën slechts één filosofie zijn in verschillende stadia van zijn ontwikkeling ...". De natuurlijke (gegeven door te zijn) ordelijkheid van de wereld was het onderwerp en het doel van kennis. Vanuit het oogpunt van de klassieke filosofie is de mens onvergelijkelijk hoger dan de wereld en het wezen, want hij is in staat tot rationele kennis. Tot verbazing van velen bleek de wereld de manier te zijn waarop het menselijk denken het schiep volgens een vooraf bepaald plan (waarin de mens wordt vergeleken met God). Dit maakte het mogelijk om te stellen dat de filosofische conclusies met betrekking tot de structuur van de wereld even nauwkeurig zijn als de conclusies van geometrie of wiskunde. Het was geen toeval dat wiskundige terminologie werd geïntroduceerd in de filosofie: Spinoza's 'geometrische methode', Locke's exacte wetenschappelijke methoden, de Descartes wiskundige methode, wiskundige natuurwetenschappen en Kants a priori schema's, Fichte's intellectuele intuïtie, etc.

De rol van de geest (de geest van het wetende subject) in de klassieke filosofie is zo hoog dat de realiteit (als iets dat onafhankelijk is van de mens) en de constructie ervan door de geest samenvallen. In het klassieke tijdperk werden categorische apparaten en technieken van filosofisch denken ontwikkeld, speciale methoden van argumentatie en bewijsmateriaal, die verschillen van de concrete wetenschappelijke en die de filosofische benadering van ervaring kenmerken. Een kenmerk van rationele filosofische systemen is hun ver>


Het hoogtepunt van de ontwikkeling van het filosofische denken in de wereld zijn de prestaties van de Duitse klassieke filosofie van het einde van de achttiende eeuw - eerste helft van de negentiende eeuw. De Duitse klassieke filosofie heeft een universeel en alomvattend beeld van de wereld geschapen, de basiskennis van de mensheid over de natuur, de maatschappij, over het proces van kennis gesystematiseerd. De hoogste prestaties van de filosofische klassiekers hebben betrekking op de werken van Immanuel Kant (1724 - 1804) en Georg Wilhelm Friedrich Hegel (1770-1831) .

Karakteristieke kenmerken van de Duitse klassieke filosofie:

1. Een speciaal begrip van de rol van de filosofie in de geschiedenis van de mensheid, in de ontwikkeling van de wereldcultuur. Klassieke Duitse filosofen geloofden dat filosofie bedoeld was als het kritische geweten van de cultuur, de 'ziel' van de cultuur.

2. Niet alleen de menselijke geschiedenis werd onderzocht, maar ook de menselijke essentie.

3. Alle vertegenwoordigers van de klassieke Duitse filosofie behandelden filosofie als een speciaal systeem van filosofische ideeën.

4. De klassieke Duitse filosofie ontwikkelt een holistisch concept van dialectiek.

5. De klassieke Duitse filosofie benadrukte de rol van de filosofie bij de ontwikkeling van humanistische problemen en probeerde het menselijk leven te begrijpen [3].

Men kan stellen dat de vertegenwoordigers van de klassieke Duitse filosofie de verlichte mensen van de achttiende eeuw volgden en vooral de Franse verlichters, die de mens de meester van de natuur en de geest verkondigden en de macht van de rede beweerden. Tegelijkertijd waren zij de woordvoerders van de sociaal-economische, politieke en spirituele sfeer die hen omringde: de feodale fragmentatie van Duitsland, het gebrek aan nationale eenheid, de oriëntatie van de zich ontwikkelende bourgeoisie op verschillende compromissen (omdat ze na de Grote Franse Revolutie bang was voor een revolutionaire ontwikkeling ); ver>

Immanuel Kant

I. Kant - de grondlegger van de klassieke Duitse filosofie, volbracht een revolutie in de filosofie, waarvan de essentie is om kennis te beschouwen als een activiteit die volgens haar eigen wetten verloopt. De be>esthetica ).

Kant's werk is verdeeld in twee perioden: de subkritische (van 1746 tot de 1770s) en de kritische (van de jaren 1770 tot zijn dood). In de subkritische periode behandelde Kant vooral kosmologische problemen, d.w.z. vragen over de oorsprong en ontwikkeling van het universum. In zijn werk "The Universal Natural History and Theory of the Sky" onderbouwt Kant het idee van zelfeducatie van het universum vanuit de "oorspronkelijke nevel". Kant gaf een verklaring voor de opkomst van het zonnestelsel, gebaseerd op de wetten van Newton. Volgens Kant is de kosmos (natuur) geen constant, niet-historisch onderwijs, maar is het voortdurend in beweging, ontwikkeling. Kant's kosmologische concept werd later ontwikkeld door Laplace en ging de geschiedenis in onder de naam van de "Kant-Laplace-hypothese".

De tweede, be> van Kants activiteit wordt geassocieerd met de overgang van ontologische, kosmologische problemen naar kwesties van epistemologische en ethische orde. Deze periode wordt "kritiek" genoemd, omdat hij wordt geassocieerd met de uitgave van twee van de be>

In de Kritiek van de zuivere rede definieert Kant de metafysica als de wetenschap van het absolute, maar binnen de grenzen van de menselijke geest. Kennis van Kant is gebaseerd op ervaring en zintuiglijke waarneming. Kant betwijfelde de waarheid van alle kennis van de mensheid over de wereld, in de overtuiging dat een persoon probeert de essentie van de dingen binnen te dringen, hij weet het met de verstoringen die van zijn zintuigen komen. Hij was van mening dat de grenzen van iemands cognitieve vermogens eerst moeten worden onderzocht. Kant betoogde dat al onze kennis van objecten geen kennis is van hun essentie (om aan te duiden welke de filosoof het concept van 'het ding op zichzelf' heeft geïntroduceerd), maar alleen de kennis van de fenomenen der dingen, d.w.z. over hoe dingen manifesteren, zich aan ons openbaren. "Het ding op zichzelf", aldus de filosoof, is ongrijpbaar en onkenbaar. In de historische en filosofische literatuur wordt de epistemologische positie van Kant vaak agnosticisme genoemd .

Kant's theorie van kennis is gebaseerd op de erkenning van het bestaan ​​van pre-experimentele kennis of a priori kennis , die aangeboren is. De eerste pre-experimentele vormen van bewustzijn zijn ruimte en tijd. Alles wat de mens weet, weet hij in de vormen van ruimte en tijd, maar ze zijn niet inherent aan de 'dingen op zichzelf'. Vanuit de zintuigen gaat het proces van cognitie verder naar de rede en van daaruit naar de geest. Reden die verder gaat dan zijn grenzen, d.w.z. de grenzen van ervaring zijn al geest. De rol van de rede is volgens Kant hoger dan andere menselijke cognitieve vaardigheden. Het vermogen tot bovenzinnelijke kennis, noemde hij transcendentale apperceptie . Dit betekende dat de persoon die al bij zijn geboorte was de mogelijkheid kreeg om zich in ruimte en tijd te oriënteren. En zelfs dieren hebben aangeboren instincten (kleine kuikentjes gaan bijvoorbeeld naar het water en beginnen zonder training te zwemmen). Dankzij transcendentale apperceptie in de menselijke geest is een geleidelijke accumulatie van kennis, een overgang van aangeboren ideeën naar ideeën van rationele kennis mogelijk.

Kant 's filosofische systeem wordt ook kritisch of transcendentaal idealisme genoemd . Transcendentalen (van het Latijnse, Transcendere - naar overschrijden) worden pre-experimentele, bovenzinnelijke concepten genoemd die alleen intuïtief worden gekend.

In het stadium van kennis van de wereld om praktische redenen, gebruikt de mens, volgens I. Kant, kennis die is opgedaan met 'zuivere' of theoretische reden . Praktische reden oriënteert een persoon op zijn gedrag in de samenleving, in het leven in het algemeen. De basis van het gedrag van het onderwerp is de "autonome wil" en de regels, of maxims , ontwikkeld in de samenleving. Autonome wil moedigt een persoon aan om te handelen - goed of slecht. De be>categorische imperatief .

Voor Kant moet menselijk gedrag gebaseerd zijn op drie maxima:

1. Handel volgens de regels, die universele wetgeving kunnen worden.

2. Ga bij acties uit van het feit dat de mens de hoogste waarde heeft.

3. Alle acties moeten worden gedaan ten behoeve van de samenleving.

De ethische leer van Kant is van groot theoretisch en praktisch be>

Alle moraliteit in de samenleving moet dus gebaseerd zijn op respect voor een plichtsbesef: een persoon moet zich, in relatie tot andere mensen, manifesteren als een rationeel, verantwoordelijk en rigoureus respecterend moreel regime.

I. Kant stelde ook voor , vertrouwend op de categorische imperatief, om de levens van mensen in de samenleving te veranderen, om een ​​nieuw "ethisch sociaal systeem" te creëren.

Hij geloofde dat mensen leven alsof ze in twee dimensies zijn:

1) onder de regulering en vestiging in de staat;

2) in het proces van hun levensactiviteit in de samenleving, in de wereld van moraliteit.

De wereld werd officieel gereguleerd door de staat en de kerk, I. Kant beschouwde een waarlijk menselijke wereld niet, omdat zo'n wereld volgens hem gebaseerd is op bijgeloof, bedrog en overblijfselen van dierlijke driften in de mens.

Alleen een samenleving waarin het gedrag van mensen zal worden beheerst door de vrijwillige uitvoering van morele wetten, en bovenal de categorische imperatief, kan echte vrijheid aan de mens geven. Kant, die een morele wet formuleert - de morele imperatief "handel zodat je gedrag een universele regel zou kunnen worden", stelde hetzelfde idee van "eeuwige vrede" voor, gebaseerd op economisch nadeel en het wettelijke verbod op oorlog.

De ideeën van Kant gingen verder en ontwikkelden de filosoof Johann Gottlieb Fichte (1762-1814). Zijn concept heette "Science". Hij geloofde dat filosofie een fundamentele wetenschap is die helpt bij het ontwikkelen van een uniforme kennismethode. Het be>

Het kennisproces verloopt volgens Fichte in drie fasen:

1) "I" stelt zichzelf voor, creëert zichzelf;

2) "I" verzet zich tegen "Niet-ik", of tegen een object;

1) "I" en "Not-I" beperken elkaar en vormen een synthese.

Op de natuurlijke vraag: "Bestaat een object zonder onderwerp of niet?" - Fichte's filosofie antwoordt dat er geen object is zonder onderwerp. Dat wil zeggen, alleen het actieve 'ik', of de wil van het subject, door interactie met het object, is in staat om de wereld te veranderen en zich erin te vestigen.

Georg Wilhelm Friedrich Hegel

G. Hegel is een van de meest prominente filosofen van zijn tijd, een vertegenwoordiger van het Duitse klassieke idealisme. De filosofie van Hegel wordt beschouwd - de voltooiing van de hele westerse geschiedenis van de filosofie, de voltooiing van de filosofie van de Nieuwe Tijd en het klassieke Duitse idealisme.

De be>God ). Het be>

Hegel gelooft dat door het denken de mens de identiteit van het subject en het object ontdekt. Hegel noemt deze identiteit een idee. De ontdekking van ideeën, het begrijpen door de mens van hun deugden, dwingt iemand om niet vanuit het onderwerp, maar vanuit de ideeën zelf te filosoferen. Filosofie is het begrip van de wereld in ideeën. Om de filosofie tot het niveau van de wetenschap te verheffen, bouwt Hegel een systeem van ideeën en probeert het de volgende vanuit één idee af te leiden. Filosofie in Hegel wordt de wetenschap van ideeën, de logica van de beweging van ideeën, de dialectische logica.

De reden voor de beweging van ideeën zijn tegenstrijdigheden. Tegenstrijdigheden zijn onuitroeibaar en zijn inherent aan elk idee, het zijn zij die iemand dwingen om van het ene idee naar het andere te gaan, meer perfect, niet abstract, maar concreet. Vanuit logica gaat Hegel verder met de filosofie van de natuur. De maker van de natuur is het idee, het genereert de natuur. De natuur ontwikkelde zich in fasen: mechanisme, chemie, organisme. Vanwege de diepte en kracht van het dialectisch denken, drukte Hegel in The Philosophy of Nature een aantal waardevolle vermoedens uit over de samenhang tussen de individuele stappen van de organische en anorganische natuur en de wetten van alle verschijnselen in de wereld.

De grootste verdienste van Hegel ligt in de ontwikkeling van de problemen van de dialectiek. Hij ontleende de leringen over dialectische ontwikkeling als een kwalitatieve verandering, de overgang van het oude naar het nieuwe, de beweging van hogere naar lagere vormen. Hij ontdekte de relatie tussen alle processen in de wereld. Hegel creëerde een onovertroffen systeem van categorieën van dialectiek en ontdekte een verband tussen hen: essentie, inhoud, algemeen, noodzakelijk, wet, verschijnsel, vorm, individueel, willekeurig, deze categorieën veranderen organisch in elkaar. De essentie van de dialectische methode van Hegel wordt uitgedrukt in het schema, dat de triade wordt genoemd (omdat het drie hoofdelementen bevat).

Basiswetten van de dialectiek :

1) de wet van overgang van kwantitatieve veranderingen naar kwalitatieve veranderingen;

2) de wet van eenheid en worsteling van tegenstellingen;

3) de wet van ontkenning van ontkenning.

Op het gebied van sociaal-filosofische concepten bracht Hegel een aantal waardevolle ideeën naar voren: over de betekenis van de geschiedenis, over het begrip van historische regelmaat, over de rol van persoonlijkheid in de geschiedenis. Hegel had de grootste invloed op de gebieden van staatsfilosofie en filosofie van de geschiedenis. De algemene wereldgeschiedenis wordt door hem beschouwd als een proces van zelfbewustzijn van de wereldgeest en tegelijkertijd als "vooruitgang in het bewustzijn van vrijheid". Vrijheid is dat iemand zijn identiteit kent met het absolute en zich identificeert met de vorming van een objectieve geest (staat en wet).

De volgelingen van Hegel, die zijn dialectische methode gebruikten, werden bekend als de jonge hegelianen. Ze wilden het staatssysteem veranderen, ze wilden de staat hervormen. Voorstanders van het behoud van de oude levensvormen - de Oude Hegelianen - legitimeerden de realiteit van de feodale landgoedstaat met wijsheid. В 30-е - 40-е годы XIX века в Германии, как и в других странах Европы, шла теоретическая борьба между двумя этими ветвями послегегелевской философии. В ней отражались и сила воздействия гегелевских идей на общество, и общественная потребность в реализации прогрессивных идеалов.

К школе младогегельянцев в первоначальный период своей философской деятельности принадлежал Людвиг Фейербах (1803-1872).

Л. Фейербах в ряду немецких философов является представителем материалистического направления. Подвергнув критике идеализм, он выдвинул целостную и последовательную материалистическую картину мира. Он рассматривает материю как природное объективное начало мира, глубоко анализирует такие свойства материи, как движение, пространство и время. Он разработал теорию познания, в которой выступает как сенсуалист, высоко оценивая роль чувств в познании. Он полагал, что человек познает мир через свои ощущения, которые рассматривал как проявление природы. Фейрбах обосновал с высокой оценкой роли чувств в познании. Фейербах обосновал объективную ценность человека в системе мира, критикуя религиозные представления о человеке как творении Бога; разработал основные принципы гуманизма, исходя из представлений о том, что человек совершенная часть природы.

Фейербах является родоначальником антропологического материализма , но в то же время он оставался идеалистом в понимании общества. Он утверждал, что исторические эпохи различаются переменами в религиозном сознании. Христианство провозглашает любовь как главную творческую духовную силу, изменяющую мораль, отношение человека к человеку. По Фейербаху, любовь к богу выражает и любовь к человеку, так как бог есть отчужденная сущность человека. Через религию человек выражает свое чувство любви, устремленное к бессмертию. В этом духовном стремлении выражены и родовая сущность человека, и его идущая от родовой сущности идеальная сущность. Нравственное перерождение людей для Фейербаха становится движителем общественного развития. Его философия завершила классический этап немецкой философии и заложила основы немецкого материализма.

Вопросы для самопроверки

(первый уровень воспроизведения материала)